{"id":18724,"date":"2015-05-26T09:24:12","date_gmt":"2015-05-26T07:24:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lafranja.net\/?p=18724"},"modified":"2015-05-26T09:24:12","modified_gmt":"2015-05-26T07:24:12","slug":"la-identidad-nacional-vs-la-identidad-cultural-una-reflexion-desde-la-franja-l-esmolet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lafranja.net\/?p=18724","title":{"rendered":"La identidad nacional vs. la identidad cultural. Una reflexi\u00f3n desde la Franja | L’ esmolet"},"content":{"rendered":"

Origen: La identidad nacional vs. la identidad cultural. Una reflexi\u00f3n desde la Franja | L’ esmolet<\/a><\/em><\/p>\n

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[Art\u00edculo publicado en la revista Crisis #07<\/a>, adaptaci\u00f3n de la ponencia para la mesa redonda del 24 de septiembre de 2014, en la Biblioteca de Arag\u00f3n.]<\/p>\n

Tengo que empezar con una confesi\u00f3n: cuanto m\u00e1s viejo me hago, menos claro tengo el significado de \u2018naci\u00f3n\u2019, y mucho menos en qu\u00e9 consiste esto de \u00abidentidad nacional\u00bb.<\/p>\n

Quiz\u00e1 la definici\u00f3n de \u00abcomunidad imaginada\u00bb de Benedict Anderson sea la que m\u00e1s me agrada, precisamente porque lo deja todo en el aire, mejor dicho, en la mente (en la imaginaci\u00f3n) de cada uno de nosotros. Y m\u00e1s en estos tiempos donde el debate sobre lo que es o no es naci\u00f3n est\u00e1 en su punto \u00e1lgido.<\/p>\n

Hay un intento por insertar en nosotros el sentimiento de pertenencia a una identidad nacional. Desde siempre. Pero ahora, aqu\u00ed en Espa\u00f1a y en Arag\u00f3n parece que la cosa se ha recrudecido. Molesta que el vecino se \u00absienta\u00bb algo que nosotros no creemos \u2014o no queremos\u2014 que sea. Y le tiramos a la cabeza nuestros argumentos (ya saben: que si nunca fueron reino, etc\u00e9tera\u2026) pensando que as\u00ed les haremos entrar en \u00abraz\u00f3n\u00bb (la nuestra), sin ni siquiera plantearnos nuestra propia identidad.<\/p>\n

Pero a los que vivimos en la Franja oriental de Arag\u00f3n todo se nos complica un poco m\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 somos? \u00bfQu\u00e9 debemos<\/em> ser? \u00bfQu\u00e9 se espera que seamos? Si pudi\u00e9ramos mirarlo limpios de prejuicios \u2014como lo har\u00eda un extraterrestre\u2014 la respuesta ser\u00eda sencilla: somos aragoneses de lengua catalana. Pero parece que tal cosa no puede ser<\/em>, que es una anomal\u00eda, que molesta. Por eso nuestra identidad nacional \u2014digo nacional por decir algo\u2014 est\u00e1 siempre en conflicto. Hablamos como los catalanes y valencianos pero<\/em> somos aragoneses de pura cepa. Ese \u2018pero\u2019 es lo que sobra: hablar catal\u00e1n es una manera genuina, la nuestra, de ser aragon\u00e9s.<\/p>\n

A veces nos lo ponen tan dif\u00edcil que dudamos. Ante el desconcierto, algunos optan por desprenderse de ese atributo perturbador del idioma y se \u00absumergen\u00bb en la confortable aragonesidad castellana imperante. Otros, sinti\u00e9ndose rechazados y desamparados, hacen justo lo contrario: renuncian a definirse como aragoneses para acogerse a otras identidades m\u00e1s respetuosas con su herencia ling\u00fc\u00edstica. Creo no equivocarme mucho si afirmo que ambas posiciones no son las mayoritarias.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa con esa mayor\u00eda que compone el resto? Pues aparentemente no gran cosa. Vamos tirando. Si nos habla un catal\u00e1n, nos haremos los simp\u00e1ticos con \u00e9l. Y si estamos con un zaragozano, pues lo mismo.<\/p>\n

No, no somos unos \u00abZeligs\u00bb a la manera woodyalleniana, ni tampoco unos hip\u00f3critas. Lo que pasa es que, consciente o inconscientemente sabemos que compartimos identidad con ambos, los de levante y los de poniente. Por tanto lo m\u00e1s natural es intentar sentirnos a gusto con nuestro interlocutor, que \u00e9l se sienta c\u00f3modo con nosotros. Una muestra ilustrativa de esta actitud es que algunos estudios en torno a las tradiciones y la literatura oral, han tenido resultados diferentes si los entrevistadores proced\u00edan del Arag\u00f3n castellano o de una comunidad catalanohablante. [1]<\/a> El grupo de rock Los Draps, de Pe\u00f1arroya de Tastavins, describen esta dualidad en su canci\u00f3n Terra de frontera<\/em>: \u00abPolacos a l\u2019est, \/Baturros a l\u2019oest, \/ja no volem saber qui som, \/ volem lluita \/ volem dignitat; \/ per la nostra terra, \/ per la nostra llengua\u00bb (\u00abPolacos al Este, \/ baturros al Oeste \/ ya no queremos saber quienes somos \/ queremos lucha \/ queremos dignidad; \/ por nuestra tierra, \/ por nuestra lengua\u00bb). M\u00e1s claro no se puede decir \u2014porque alto, ya lo cantaban en sus conciertos.<\/p>\n

Mi desconcierto, o mejor, mi escepticismo, se acrecienta a causa de mis or\u00edgenes, puesto que soy otro hijo de la emigraci\u00f3n aragonesa en Barcelona. Mis padres, aragoneses de idioma catal\u00e1n (\u00e9l de Estopi\u00f1\u00e1n\/Estopany\u00e0 y ella de Cretas\/Queretes), me criaron en un barrio de mayor\u00eda castellanohablante. La paradoja era que nuestros vecinos de escalera nos llamaban \u00ablos catalanes\u00bb. Ni a mis padres ni a mis abuelos se les pas\u00f3 por la cabeza desmentirlo. En mi \u00e9poca, adem\u00e1s, el catal\u00e1n no exist\u00eda en la escuela ni en los medios de comunicaci\u00f3n. Por eso, los largos veranos en Cretas\/Queretes eran mi particular \u00abinmersi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica\u00bb fuera de la familia. Supongo que esta inmersi\u00f3n<\/em> qued\u00f3 asociada para siempre a la felicidad de las vacaciones, de ah\u00ed, quiz\u00e1, mi amor enfermizo por la lengua de mis padres. Pero esto es tema de psicoanalista. Sin abandonar ese para\u00edso estival de mi infancia, recuerdo n\u00edtidamente a mi abuelo Ram\u00f3n cruzando, con su particular \u2018estilo\u2019 de nataci\u00f3n, el azud del r\u00edo Algars y, cuando estaba en la parte catalana me dec\u00eda (traduzco): \u00abVes? En este lado hablo catal\u00e1n, y cuando vuelva, chapurriau <\/em>otra vez\u00bb. Y se re\u00eda.<\/p>\n

Acabo como he empezado, confes\u00e1ndome desconocedor de lo que significa la \u2018identidad nacional\u2019. Existe la ciudadan\u00eda legal, fruto de nuestro lugar de nacimiento o residencia, la que aparece en nuestro DNI. Pero existe tambi\u00e9n la identidad cultural, que aunque no se basa \u00fanicamente en el idioma, es quiz\u00e1 el rasgo m\u00e1s llamativo, lo que nos hace sentir que formamos parte de una comunidad. Ya lo dec\u00eda Josep Pla: \u00abEl meu pa\u00eds \u00e9s all\u00e0 on, quan dic \u2018bon dia\u2019, em responen \u2018bon dia\u2019\u00bb (\u00abMi pa\u00eds es all\u00e1 donde, cuando digo \u2018bon dia\u2019 me responden \u2018bon dia\u2019\u00bb). Seg\u00fan mi punto de vista, esta \u00abidentidad cultural\u00bb depende a partes iguales de nuestra herencia familiar y de nuestro entorno, pero tambi\u00e9n, y no menos importante, de nuestra elecci\u00f3n personal. Despu\u00e9s, a ese colectivo, cada uno lo llamar\u00e1 como mejor le parezca: naci\u00f3n, pa\u00eds, patria, estado, regi\u00f3n\u2026<\/p>\n

En definitiva, en temas de identidad, como en el amor, no es prudente dar consejos ni pontificar. S\u00f3lo nos queda escuchar al otro y comprobar que, aunque no nos lo parezca, al final todos somos semejantes.<\/p>\n

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Una breve impresi\u00f3n de la mesa redonda<\/strong><\/p>\n

Como auguraba en el colof\u00f3n de mi intervenci\u00f3n, la mesa redonda fue muy constructiva. Los t\u00f3picos sobre el nacionalismo emitidos desde la Espa\u00f1a monoling\u00fce quedaron muy matizados por mis compa\u00f1eros de mesa y por la mayor\u00eda del p\u00fablico. Mi intervenci\u00f3n quiso ilustrar la realidad que se vive en la frontera identitaria, donde una de las identidades es fuerte y saludable (tanto que no le hace falta reivindicarse) y la otra d\u00e9bil y denostada. Es lo que Michael Billig llama, muy acertadamente \u00abnacionalismo banal\u00bb[2]<\/a>, cuya presencia en todos los estamentos y sensibilidades la sufrimos los que poseemos una identidad cultural diferente de la predominante y no queremos renunciar a ella, sino vivirla con plenitud y normalidad.<\/p>\n

[1]<\/a> Es lo que sucedi\u00f3, por ejemplo, con el estudio Literatura oral a Fai\u00f3, Favara, Maella i Nonasp<\/em> (Oriol, Carme; Navarro, Pere; Sales, M\u00f2nica. Col. \u2018Lo Trill\u2019 n. 13. As. Cultural del Matarranya \/ Instituci\u00f3n Fernando el Cat\u00f3lico, 2012). Se hab\u00edan hecho otros trabajos por parte de investigadores que no usaban la lengua materna de los entrevistados, con resultados sesgados. El Dr. Artur Quintana nos lo explica en el pr\u00f3logo:<\/p>\n

\u00abUna cosa parecida se intent\u00f3 hacer en la comarca del Bajo Arag\u00f3n-Caspe con la obra Cultura Popular en la Comarca del Bajo Arag\u00f3n-Caspe \/ Baix Arag\u00f3 Casp<\/em> publicada el 2007 que no fue bien del todo, ya que la obra, por una parte, dedica mucha m\u00e1s atenci\u00f3n a las costumbres que a la literatura oral, y por otra la recopiladora, que hizo las encuestas en castellano, no consigui\u00f3 estimular adecuadamente a sus informantes de lengua materna catalana a hablar en esta lengua. En la recopilaci\u00f3n casi solamente son en catal\u00e1n los textos fijados, b\u00e1sicamente por la rima o el ritmo; el resto son en castellano. Ha habido otra recopilaci\u00f3n donde, a pesar del uso del castellano por parte del recopilador con informantes de lengua catalana, se han conseguido buenos resultados \u2014es el caso del libro de cuentos Despallerofant<\/em> de Carlos Gonz\u00e1lez\u2014, pero es una actitud a la que solo se deber\u00eda recurrir en casos extremos. Es bien sabido que en situaciones de avanzada biling\u00fcizaci\u00f3n y fuerte discriminaci\u00f3n, como la que sufre la lengua catalana, hace falta mucha compenetraci\u00f3n entre un encuestador que solo habla en la lengua dominante para que el informante responda en la lengua dominada y, en el caso de hacerlo, sin excesivas interferencias. \u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

[2]<\/a> Billig sostiene que en las naciones estables, sin problemas identitarios, se produce un recordatorio permanente a sus ciudadanos de que constituyen una naci\u00f3n y, sin embargo, sus dirigentes pol\u00edticos no son denominados \u00abnacionalistas\u00bb a pesar de que el nacionalismo est\u00e1 siempre presente detr\u00e1s de sus discursos, as\u00ed como en los productos culturales, e incluso en la estructura de los peri\u00f3dicos (informaci\u00f3n nacional<\/em>, informaci\u00f3n internacional<\/em>). El profesor de Psicolog\u00eda de la Universidad Complutense de Madrid Jos\u00e9 Luis Sangrador, escribe en su libro Identidades, actitudes y estereotipos en la Espa\u00f1a de las autonom\u00edas<\/em>, (Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, 1996): \u00abCuando los ciudadanos de estas \u201cpeque\u00f1as\u201d nacionalidades hacen gala de una fuerte identificaci\u00f3n \u201cnacional\u201d, pueden ser tachados de \u201cnacionalistas\u201d por los grandes Estados-naci\u00f3n, que no parecen entender que ellos mismos no son otra cosa sino un producto hist\u00f3rico del nacionalismo<\/em>. De este modo, y como advierte Billig (1995), el nacionalismo propio se presenta por el Estado-naci\u00f3n como una fuerza cohesiva y necesaria<\/em> bajo la etiqueta de \u201cpatriotismo\u201d, mientras que el nacionalismo \u201cajeno\u201d, m\u00e1s aplicado a las nacionalidades subsumidas en tales Estados fuertes, se presenta como una fuerza irracional, peligrosa y etnoc\u00e9ntrica<\/em>. (Fuente: Wikipedia)<\/p>\n

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