E. BAYONA / A. IBÁÑEZ 11/02/2012

La atronadora tormenta de disparates que en los últimos cuatro años ha perturbado con quimeras la vida en Los Monegros y el Bajo Cinca –Gran Scala– comenzó a escampar la pasada medianoche, al caducar –por impago– las últimas opciones de compra que varias decenas de vecinos habían suscrito con International Leisure Development Spain. Su matriz ILD, un consorcio internacional formado por sociedades radicadas en paraísos fiscales y dirigido por empresarios habituados a vivir en el filo de la navaja, aterrizó en Aragón a finales del 2007 como promotor de un macrocomplejo de casinos y parques temáticos que iba a generar una inversión de 17.000 millones de euros. Al levantar el vuelo, sus jefes han dejado un reguero de deudas de cientos de miles de euros.

El último acto de la historia tuvo lugar el jueves por la noche en el ayuntamiento, donde el alcalde, Ángel Torres, y el abogado de ILD, Edouard Aguirre, se reunieron con los propietarios que suscribieron opciones de compra sobre sus tierras. No hay pasta, les explicó el letrado, que les aseguró que la crisis ha ahuyentado a los inversores y les pidió que aguantaran sin vender sus tierras a nadie hasta el 31 de marzo. Ese día, si lograban financiación, volverían para comprarlas.

SIN PAPEL Un vecino propuso entonces formalizar en papel una prórroga de las señales, opción que el abogado rechazó. Era un responso para la idea de Gran Scala, un ensueño que ni siquiera llegó a alcanzar la categoría de proyectopese a la implicación del anterior Gobierno de Aragón.

ILD, que había formalizado opciones de compra sobre 1.300 hectáreas de campos y monte, llegó a pagar un 14% del valor de venta de un millar de ellas y un 2% de las 300 restantes. Eso supuso que unas decenas de vecinos se hayan repartido en los últimos años algo más de 1,2 millones de euros. Los únicos que han sacado algún beneficio de Gran Scala.

El 2% que debían haber recibido ayer nunca habría llegado a sus manos al haber embargado un juzgado de Zaragoza cualquier pago que realizara ILD, condenada a pagar a un prestigioso despacho de abogados una deuda de 250.000 euros por los servicios que le había prestado. A las doce de la noche de ayer las opciones dejaron de tener eficacia jurídica: no atan al dueño ni al comprador, ni sirven para saldar la deuda del consorcio.

“La gente ha cobrado incluso más de lo que vale la tierra”, coinciden en la barra del bar Aragonia uno de los clientes, José Pueyo, y su propietario, Fran. La mayoría de los propietarios se ha embolsado 1.120 euros por hectárea –el 14% de 8.000– cuando años atrás las habían comprado por 500. Las cantidades que han ingresado los dueños de las fincas señaladas superan también claramente las que podría haberles reportado su cultivo, ya que se trata de secanos que únicamente pueden trabajar en barbecho –año sí, año no– y cuya producción es escasa por la baja pluviometría que sufre la zona.

“El lunes cada uno es libre de hacer lo que quiera con las tierras”, explica el jubilado José Ferrer mientras pasea con su nieta por la calle Mayor. “Queda la esperanza” de que Gran Scala pueda salir adelante y está convencido de que si alguien llegara con el dinero la mayoría de los vecinos venderían sus fincas. Aunque tampoco tiene mucha confianza en que eso pueda terminar ocurriendo. De hecho, califica la reunión del jueves como “visita de cortesía”.

SEGURO A su lado pasa Mosén Lorenzo Buera, el párroco de Ontiñena, al que Gran Scala no le ha provocado demasiados quebraderos de cabeza. “Ya se apañarán”, abrevia. “En estos tiempos de crisis, me parece una barbaridad” afrontar un proyecto de esas características, añade.

El cura tiene el análisis moral tan claro como el económico. “Los promotores vinieron una vez a preguntarme qué me parecía. Les dije: si lo que quieren es saber qué piensa la Iglesia de algo así, lo tenemos más claro que el Evangelio”.

La opinión mayoritaria entre los vecinos del pueblo, que hace dos décadas vivió otro bluf con forma de siderurgia, es una mezcla de “no lo harán” –lo achacan básicamente a la crisis–, “sería bueno que lo hicieran” y “que les quiten lo bailao a los que han cobrado las señales”.

Eloy Fernández Clemente, Historiador 10/02/2012

Hace unas cuantas semanas me invitó Pepe Bada a acompañarle a su pueblo natal, Favara (ellos prefieren escribirlo en su lengua catalana), e intervenir en un encuentro de fondo religioso aunque profundamente humano, sobre “La crisis como reto global”. Organizado por la Asociación Wirberto Delsoera el primer acto importante, tras su creación, y recordaba al hace poco fallecido amigo ex cura allí (cesado injustamente por el arzobispoCantero, lo que provocó, hace casi cuarenta años, el célebre caso con el abandono en protesta de unos treinta sacerdotes). También intervinieron el propio Bada, el presidente de la Asociación, Pedro Carceller, el ex cura Enrique de Castro, de la Parroquia de San Carlos Borromeo en el madrileño barrio de Entrevías, en conflicto con su arzobispo Rouco. A ellos les daba igual mi largo y hondo agnosticismo y a mí me admiraba su férrea fe contra tanto viento y tanta marea. Muy gratas horas entre amigos nuevos y viejos (el alcalde, Paco Doménech, el escritor Ángel Delgado) y un viaje que me permitió escuchar a Pepe el relato emocionado de su infancia en guerra, amén de otros muchos asuntos.

Pensé al regreso escribir estas líneas, que adivinaba bien acogidas en estas páginas, y considerar si no se equivocaba una vez más esta sociedad aragonesa nuestra, todos nosotros (a los políticos habría ya que dejarles en su paz, estos y aquéllos, y no pedirles cosas que no les gustan, entienden, interesan), olvidando darle a José Ramón Bada la atención, respeto, cariño que merece, que le damos privada pero no públicamente.

He visto pocas personas tan profundamente religiosas, de un cristianismo que no juzga ni ataca, sino abraza; no impone sino interroga. Pepe, una de las mejores cabezas del muy selecto grupo de profesores del Seminario zaragozano en los sesenta, era doctor en Teología por la Universidad de Munich y licenciado en Filosofía por la de Valencia. Tan buena cabeza que pronto chocaría con la reacción nacional-católica que repudiaba el Vaticano II, con su revista Eucaristía, matraz del progresismo católico, a la que Cantero retiró autorización en 1975; cuando publicaba libros “para una enseñanza crítica de la Religión”, cuando se preguntaba con otros colegas sobre la izquierda aragonesa, concluyendo que muchos éramos, claro, de origen cristiano. Fue fundador del PSA, hacia el que atrajo a Reconstrucción socialista, su grupo político y sindical de origen cristiano. Tuvo actuaciones decisivas. Y cuando, tras largos debates que ayudó a formular, formó parte del PSOE unificador, fue consejero de Cultura y Educación en el Gobierno de Santiago Marraco(1983-1987), el primero autonómico salido de las urnas. Y sin apenas medios materiales ni humanos, supo concebir con altura lo que debería ser la Cultura en una comunidad autónoma como la nuestra.

Lo hizo suscribiendo un Convenio sobre el Patrimonio Histórico, Artístico y Documental de la Iglesia Católica en Aragón; comprendiendo la importancia de recuperar los papeles de Joaquín Costa y estudiarle a fondo; participando en estudios sobre el Conde de Aranda; logrando de los duques de Alba la cesión del archivo de Híjar-Aranda al Gobierno aragonés; auspiciando ediciones tan importantes como el Aragón, reino de Cristo, delP. Faci, o La restitución del cristianismo, de Server que tradujo Ángel Alcalá: ayudando, en crisis profunda, a morir con dignidad a la revista Andalán. Muchos no lo olvidamos. Y, como alguna vez bromeo con él, creo que le criticamos mucho más que a sus sucesores, que lo merecieron muchísimo más. Así era la izquierda: depresiva y autocrítica-

Muy en especial destacó defendiendo con leyes, actos, escritos, palabras, la lengua catalana hablada en Aragón, promoviendo la enseñanza también de las modalidades propias. Cuando al fin se constituyó el Consejo Superior de Lenguas de Aragón en 2010 fue su primer presidente como miembro de mayor edad (y yo añadiría mayor respeto y mérito). Ay, como vemos languidecer todo lo relativo a nuestras lenguas.

Colaborador en muchos libros de historia política (por ejemplo, Convulsión y violencia en el mundo); en muchas revistas como Trébede, Economía aragonesa, en Aragón cultural, creada por él, de injusta breve vida; en Jornadas del ICE como la de hace treinta años en que estudió la Religiosidad popular. O, poco antes, su estupenda colaboración en la Gran Enciclopedia Aragonesa para analizar el sentido ancestral de la devoción a la Virgen del Pilar.

Es, sin duda, una de nuestras grandes figuras culturales, aunque, como Costa, ha vivido al margen de la Universidad, donde sus saberes tuvieron mal encaje; un intelectual de una pieza que, sobre todo, ante cualquier asunto, observa desde una radical postura ética. Sea como antropólogo cuando se pregunta por la identidad aragonesa (junto a los Carmelo Lisón, Andrés Ortiz y Gaspar Mairal), o la cultura del agua en los Monegros; o como filósofo que reflexiona sobre la propuesta Alianza de civilizaciones. O como teólogo y sociólogo.